Ҳаракатҳои муҳоҷират дар ҷаҳон босуръат меафзояд. Миллионҳо одамон ё ба таври ихтиёрӣ ё аз сабаби нигарониҳои амнияти ҷисмонӣ ва иқтисодии худ ба ҷойҳои гуногун муҳоҷират мекунанд. Психолог Солеҳ Мурат Пакер таваҷҷуҳро ба психологияи муҳоҷират ва афзоиши интизори шумори паноҳандагони иқлимӣ дар солҳои оянда ҷалб кард.
Дар асри мо ҳаракати муҳоҷират тақрибан дар тамоми ҷаҳон суръат гирифтааст. Ҳар сол миллионҳо одамон, баъзан ихтиёран барои зиндагии беҳтар, таҳсил, кор, вале дар аксари мавридҳо барои наҷоти ҷанг, зулм ва ё фақри шадид муҳоҷират мекунанд. Тахмин меравад, ки даҳҳо миллион нафар дар даҳсолаҳои оянда ба далели мушкилоте чун хушксолӣ, гуруснагӣ ва обхезӣ, ки бо бад шудани бӯҳрони иқлимӣ афзоиш меёбанд, гурезаҳои иқлимӣ хоҳанд шуд.
Равоншинос Солеҳ Мурат Пакер ба аҳамияти ин масъала таваҷҷӯҳ зоҳир намуда, гуфт:
Таъсири равонӣ/травматикии муҳоҷират ба одамон чӣ гуна аст? Кай ин таъсирот доимӣ мешаванд, байни муҳоҷирон ва аҳолии маҳаллӣ чӣ гуна мушкилот ба вуҷуд меоянд?
Муҳоҷират як падидаи хеле мураккаб аст. Омилҳои зиёде амал мекунанд ва дар бораи психологияи муҳоҷират танҳо дар заминаи матритсаи мураккабе, ки дар он омилҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ ва иқтисодӣ низ ба инобат гирифта мешаванд, метавон сухан гуфт. Бо дарназардошти ин, метавон дар бораи се марҳила сухан гуфт, зеро он ба таҳлили психологияи муҳоҷират мусоидат мекунад: пеш аз муҳоҷират, пас аз муҳоҷират ва пас аз муҳоҷират. Њангоми баррасии муњољират аз нигоњи равонї ва расонидани кўмак ба одамоне, ки дар муњољират ба мушкилоти равонї дучор мешаванд, бояд љанбањои мусбат ва манфии ин се марњила бањо дод. Ин хусусиятҳо метавонанд барои ҳар як шахс ва гурӯҳи муҳоҷир комилан фарқ кунанд. Танҳо тавассути таъсири якҷояи ин омилҳои зиёд мо метавонем фаҳмем, ки чӣ гуна афрод ва гурӯҳҳо аз муҳоҷират таъсир мерасонанд. Аз ин рӯ, аввалин чизе, ки мо бояд дар ин мавзӯъ бигӯем, ин аст, ки таъсири равонии муҳоҷират асосан инфиродӣ ё гурӯҳӣ аст. Аммо ин гуфтаҳои мо маънои онро надорад, ки ҳангоми сухан дар бораи муҳоҷират баъзе омилҳое ҳастанд, ки ба таваҷҷӯҳи махсус ниёз доранд.
Омилҳои пеш аз муҳоҷират
Масалан, дар байни омилхое, ки аз давраи пеш аз мухочират бармеоянд, сабаби мухочират ва андоза ва умки гумшудагон хеле мухим аст. Муњољирати иљборї табиатан аз муњољирати «ихтиёрї» вазнинтар аст. Агар барои наҷоти ҷони худ аз ҷое фирор кунед, шумо бояд ҳам осеби таҳдиду таъқиботро, ки ба он овардааст, ва ҳам бори гарони тарки ногаҳон ва комилан бидуни омодагии ватанро аз сар гузаронед. Илова бар ин, андозаҳои пасмонда ва гумшудагон дар ин маъно низ хеле муҳим аст. Ҳар қадар чизҳое, ки мардумро дастгирӣ мекунанд, ҳимоя мекунанд ва таҳким мебахшанд, пас аз он боқӣ монад, таъсири равонии муҳоҷират ҳамон қадар манфитар хоҳад буд. Инҳо чи ҳастанд? Дар ин ҷо наздикони одамон, атрофиёни наздики онҳо, яъне шабакаҳо, забонҳо, фарҳангҳо, кор ё мактабҳо, даромадҳо, сатҳи зиндагӣ, деҳа, шаҳр ё Ватане, ки онҳо медонанд. Чӣ қадаре ки инҳо паси сар шаванд, ҳамон қадар омилҳои хатар вуҷуд доранд. Барои марҳилаи пери-мигратсия бояд то чӣ андоза бехатар, хатарнок ё душвор будани ин сафарро баррасӣ кард.
Омилҳои пас аз муҳоҷират
Хусусиятхои махалли мухочират бояд дар давраи пас аз мухочират ба назар гирифта шаванд. Таъсири манфии муњољират дар он сурат камтар мешавад, ки мањалли муњољират камтар истисної ва табъизкунанда бошад ва барои љуброни зиёни муњољирон мувофиќтар бошад. Дар ҳар сурат, дар ҳар як ҳолати муҳоҷират чизи гумшуда дар ин ё он сатҳ ногузир аст. Чизе дар паси худ мондааст ва шумо бояд аз нав оғоз кунед. Агар талафоти шумо бузург бошанд ва хонаи нав ба шумо муносибати дӯстона ва дастгирӣ накунад, омилҳои хавфи кофӣ метавонанд барои рушди мушкилоти гуногуни равонӣ муттаҳид шаванд. Мушкилоти маъмултарини равонӣ дар ин ҳолатҳо депрессия, изтироб ва мушкилоти муносибатҳо мебошанд. Ҳеҷ як гурӯҳи одамон аз чунин мушкилот эмин нест. Ҳар як шахс тарзи мубориза ва мубориза бо ин мушкилотро дорад. Масалан, агар дар ҷои муҳоҷират забони нав лозим бошад, фарзандон аз волидонашон бартарӣ доранд. Аммо, аз тарафи дигар, идомаи шабакаҳои муносибатҳо барои кӯдакон муҳимтар аст. Дар натиља њамгироии иќтисодї ва фарњангї дар мавзеи нав њар ќадар барваќт ва хубтар бошад, омилњои хавфи равонии муњољират њамон ќадар камтар таъсир хоњад дошт. Масалан, агар шавҳар кор кунад ва зан дар хона бимонад ва бар замми ин, муҳити мусоиди иҷтимоӣ надошта бошад, рӯҳияи афсурдагӣ барояш осонтар мешавад. Яке аз роҳҳои маъмултарини мубориза бо мушкилоти муҳоҷират ин гетатсия мебошад. Одамони пайдоиши якхела бар зидди муҳити нави беруна, ки онҳо хатарнок ё хатарнок меҳисобанд, гетто ташкил мекунанд. Ин гетто метавонад як геттои фазоӣ ё психологӣ/релятсионӣ бошад, ҳатто агар онҳо дар ҷойҳои пароканда зиндагӣ кунанд.
Гетто як навъ шабакаи ҳамбастагӣ, талош барои ҷуброни талафоти дар натиҷаи муҳоҷират расонидашуда мебошад. Геттоҳоро метавон ҳамчун як қадами аввалини функсионалӣ дар раванди ҳамгироӣ ба макони нав дидан мумкин аст, агар муболиға карда нашавад ва аз ҳад зиёд маҳдуд набошад. Одамон муҳоҷират мекунанд ва дар гетто зиндагӣ мекунанд, ки дар аввал онҳо худро бехатар ҳис мекарданд. Бо мурури замон, бо озмоиш ва хато, онҳо метавонанд аз ҳудуди гетто берун шаванд ва тадриҷан муттаҳид шаванд. Аммо, агар макони муњољират нисбат ба муњољирон муносибати душманона/таќсимкунанда дошта бошад, на њамгирої ва геттоизатсия идома меёбад, худњимояи худї ба мадди аввал меояд. Геттоизатсия метавонад пас аз муддате динамикаи худро эҷод кунад ва мушкилоти зиёдеро ба бор орад. Муҳимтар аз инҳо он аст, ки муҳоҷирон (навомадагон) ва бумӣ (воқеан "калонсолон") имкони шиносоӣ бо ҳамдигарро надоранд ва боиси ташаннуҷҳои пур аз таассуф мешаванд, ки метавонанд боиси хушунат шаванд. Масъулияти калонтарин барои шикастани геттоизатсия ба ҷои муҳоҷират ба системаи мавҷудаи сиёсӣ ва иҷтимоӣ меафтад. Муҳоҷирон барои хушнудӣ намеомаданд; Онхо бисьёр чизхоро дар паси худ гузоштанд. Пеш аз ҳама, бо қабул ва дарки ин, бояд механизмҳои бисёрҷанбаи кӯмак/дастгирӣ ба кор андохта шаванд.
Оё муњољират њам осеб аст?
Муҳоҷират як падидаи каме дигар аст. Ин ҳатман набояд осебпазир бошад. Аммо ин аксар вақт як раванди хеле душвор аст, он метавонад талафоти зиёдеро дар бар гирад, он метавонад бо сабаби фирор аз ҳодисаҳои осебпазир ба монанди ҷанг бошад, макони таъинот метавонад бо табъиз ва ғ.
Таъсири мутақобилаи ҷои муҳоҷират ба муҳоҷирон чӣ гуна аст? Ва дар ин муошират, фарқияти фарҳангӣ ба ташаккули ҳувият чӣ таъсири осебпазир дорад?
Муҳоҷир, эҳтимолан бо ҷароҳатҳои зиёд ва нопадидшавӣ, дар ҷои нав, ҳамчун як гурӯҳи ақаллиятҳо ё на ҳамчун як оила ё ҳамчун як шахси муҷаррад ба аксарияти нави иҷтимоӣ ноил шудааст. Онҳо хонаҳо, деҳаҳо, маҳаллаҳо, шаҳрҳо, кишварҳо, наздикон, фарҳанг ва забонҳои худро тарк карданд. Онҳо аллакай бояд бо талафоти азим / ғаму ғусса, стрессҳои осебпазир ва масъалаҳои мутобиқшавӣ мубориза баранд. Албатта, ба некӯаҳволии муҳоҷир то чӣ андоза фарогир (дӯстона) ва истисноӣ (душман) аксарият ва ниҳодҳои нави иҷтимоӣ нисбат ба онҳо таъсир мерасонад. Дар муҳити фарогир ва дастгирӣ, муҳоҷирон ба ҳолати барқароршавӣ ва ҷуброн осонтар мегузаранд, дар ҳоле ки дар муҳитҳои иҷтимоӣ, ки душманӣ ва табъиз баланд аст, захмҳои муҳоҷирон хунравӣ мекунанд. Зеро боварии асосиро баркарор кардан мумкин нест.
Муҳоҷирон дар муҳити иҷтимоӣ, ки дар он хусусиятҳои авторитарӣ, истисноӣ, ксенофобӣ, миллатгароӣ ва нажодпарастӣ бартарӣ доранд, ки барои фарҳангҳои гуногун дӯстона ва баробарҳуқуқӣ нестанд, имконоти кам доранд. Агар камтар бошанд, агар заиф бошанд, атом мешаванд. Тарки босуръати фарҳанги худ, нафрат ба шахсияти худ ва ассимилятсияи иҷборӣ ба майдон меоянд. Агар онҳо ақаллияте бошанд, ки барои ташкили гетто кофӣ бошанд, пас онҳо метавонанд бо кӯшиши ба таври куллӣ часпидан ба ҳувияти кӯҳнаи худ, ё дурусттар, бо бозсозии боз ҳам ба куллӣ бештар ба таври ботин инкишоф меёбанд. Дар ин сурат сохти шахсияти хеле реакционй имконпазир аст.
Интегратсия ва гибридизатсия дар асоси баробарӣ роҳи дурусттарин ва камтар зараровар барои ин мушкили муҳоҷират ҳам барои муҳоҷирон ва ҳам барои мардуми маҳаллӣ мебошад. Аз як тараф, фарқиятҳои фарҳангӣ эътироф, эҳтиром ва ҳуқуқҳои онҳо эътироф карда мешаванд. Аз тарафи дигар, ба ҷои пинҳон кардани ин фарқиятҳо ҳамчун васвоси яхкардашуда, роҳҳои омӯхтан ва гирифтани чизе аз фарҳанги дигар, яъне гибридизатсияи фарҳангӣ васеъ кушода нигоҳ дошта мешаванд. Барои он ки ин мантиқӣ сурат бигирад, бояд муҳоҷирати тадриҷӣ/ҳазмшавандаро нисбат ба мавҷҳои муҳоҷирати ногаҳонӣ/калон бартарӣ дод, барномаҳои ҳамгироии фарҳангӣ ҳам барои муҳоҷирон ва ҳам барои мардуми маҳаллӣ таҳия ва бо табъиз фаъолона мубориза бурдан лозим аст.
Аваллин эзоҳро диҳед